Пишкух или Бишкек? Происхождение название столицы Кыргызстана

Автор книги "Словарь топонимов Кыргызстана", доцент Юрий Беляков продолжает делиться различными историями происхождения тех или иных географических названий в Кыргызстане. На этот раз он выдвинул свою версию происхождения названия города Бишкек (орфография и пунктуация автора сохранены):
"Кыргызская Республика – горная страна. Большая часть её территории расположена в горной системе Тянь-Шаня, которая характеризуется совокупностью горных хребтов, вытянутых на большие расстояния с востока на запад. Одним из таких горных хребтов является Кыргызский Ала-Тоо, ограничивающий мощной стеной южную часть Чуйской долины. Составной частью этого хребта является и небольшой хребет, вытянувшийся в южной части города Бишкека. В древности северная лицевая часть этого хребта носила название Пишкух. Этот топоним был известен примерно с V-VI веков, когда часть территории Кыргызстана была заселена оседлыми ирано-согдийскими племенами, говорившими на одном из диалектов персидского языка. С точки зрения этимологии название хребта представляет собой двухсложный топоним, первый компонент которого восходит к согдийскому "пеша, пиша" и иранскому "пиш" в значении "передняя, лобная (лицевая) часть горы". Второй компонент происходит от иранского "кух" и переводится как "гора". Подтверждением идентичности этому топониму является наличие на территории Таджикистана и Ирана гор с аналогичным названием.
Позднее название лицевой части этого горного хребта было перенесено на весь хребет.
Однако постоянная передислокация народов параллельно приводила к эволюции многих географических названий и, их изменению и приспособлению под языки местных народов. Неоднократно менялся и национальный состав Чуйской долины. Так в VI веке сюда на смену согдийцам пришли тюрки, а c VIII века территория Кыргызстана подверглась исламизации и арабизации вследствие походов Кутейбы ибн Муслима в 712 году. С 1210 года эта территория была завоёвана монголами. Также в этот период на территории Кыргызстана жили и многие другие народы, вследствие чего названия многих географических объектов страны пестрело иранскими, тюркскими, арабскими и монгольскими топонимами.
По своему назначению гора Пишкух у многих народов, живших у её подножия, являлась: 1 - природным географическим объектом; 2 – мазаром – сакральным местом посещения, поклонения и осмотра, и 3 – как место проведения различных общественных мероприятий.
В древности доисламские языческие верования нашли отражение и в таких обычаях как поклонение земле, воде, камням и рощам, равнинам и отдельным горам, которые считались таинственными и опасными местами природного комплекса и местом жительства мифических существ и животных. Такие места назывались местным населением "святыми" - отмеченными Богом. Древние согдийцы по религиозным верованиям были язычниками и считали гору Пишкух святой, связанной согласно религиозным представлениям с деяниями богов и святых, а также посвящённой каким-то историческим событиям и являющейся объектом поклонения верующих. Само понятие святости (божьего свойства) таких крупных географических объектов, как гора, озеро и другие, было обусловлено неграмотностью местного населения и неспособностью объяснить многие физические явления, происходящие на этих объектах.
Согласно анонимному сочинению "Зийа ал-клуб" (Сияние сердец. 1603 г.), составленное в Восточном Туркестане, и посвящённое языческим обрядам кыргызов, на этой горе находилось языческое капище - бут-хана (санскр. бут - через кит. идол, икона + ир. кана – помещение). По этим же сведениям это было дерево, на котором развешивались идолы, сделанные из дерева и камня. Местные жители приходили к местам поклонения (в том числе и на гору Пишкух) с молитвами и различными просьбами. Формой внешнего выражения веры являлось также паломничество к на эту гору как месту религиозно-исторической памяти географическим объектам и реликвиям, имеющим сакральное значение в данной религии и данной местности.
Также, по мнению историков, местные жители, считая гору Пишкух святой, проводили на её вершине, представляющей возвышенную плоскую и слабоволнистую равнину, различные религиозные и общественные ритуалы, жертвоприношения, бракосочетания, церемонии назначения на правительственные должности с принятием присяги, всенародные праздники и другие обряды.
При проведении сакрально-бытовых мероприятий местные жители того периода поднимались на вершину этой горы, становились на колени и поднимая вверх руки молили господа-бога о ниспослании на них благодати и исполнения всех их пожеланий.
Кроме того, на вершине этой горы проводились различные игры, спортивные соревнования и другие развлечения, проводимые в дни больших всенародных праздников: боевое искусство, скачки на лошадях, борьба (күрөш) и другие.
Наиболее массовым общественным мероприятием было празднование Нооруза, которое изначально было языческим праздником зороастрийцев, зародившийся в Хорасане (историческая область на северо-востоке Ирана) более 3000 лет назад почти одновременно с возникновением земледелия.
Среди местного населения бытовало поверье, что на горе Пишкух витают души погибших воинов, а также души святых и других людей.
Вполне естественно, что древние народы, жившее на территории Чуйской долины, в частности в предгорьях горы Пишкух, сочиняли и собственные легенды, мифы и сказки. Но, учитывая длительный период населения этого района разными народами и нашествие различных иностранных завоевателей, а также отсутствие письменности, такие формы народного фольклора существовали лишь в устной форме и исчезали в связи с перекочёвками этих народов в другие районы и местности и сохранились в настоящее время в персидских, таджикских, афганских и памирских языках, а также в языках других народов, живущих в настоящее время на других территориях.
Но там, где они жили раньше, остались и сохранились до настоящего времени многие географические названия (топонимы), но часто в искажённой форме, приспособленной под особенности языков последующих народов. К такому виду топонимов относится и древнеперсидское название горы Пишкух, которое постепенно преобразовалось в Бишкек.
Стоит отметить, что кроме этой горы в Кыргызстане много и других горных образований (систем, хребтов, массивов, пиков и др.), которые также овеяны мифами и легендами".
Автор: Юрий Беляков
Сообщи свою новость: